07-29-2019, 02:08 AM
中國古代的民主選舉 democratic election in Chinese ancient history
中國一早已有民主選舉, 所以民主選舉是中華傳統文化, 是中華文明.
現今憲法寫中國共產黨的馬列主義和人大制度源自西方, 是外國勢力.
所以支持民主是親中, 反對民主是反中, 支持中國人大制度是反中的外國勢力.
中國古代的民主選舉——禪讓制
https://kknews.cc/history/2q3xxky.html
關於中國歷史上是否存在禪讓制，學界爭論頗多，甚至有人說禪讓制是人們虛構的理想泡沫。事實並非如此，禪讓制是我國古代一度相當盛行的民主選舉首領的方式，其基本原則是選賢舉能。
從歷史文獻的記載來看，禪讓制是我國原始社會的歷史投影。它反映了那個時代部落聯盟推舉首領的方式。部落聯盟是當時的政治組織，人們通過民主方式推選出自己的領袖，在其帶領下，各聯盟成員共同生產與生活。因為部落首領由推舉選出，所以權位不能由私人相授受。相比較中國後來的世襲制，禪讓制顯得相對民主。在禪讓制中，個人的德與能是推舉部落首領的重要參考指標，只有賢德者才有可能勝任。這無疑有利於推選出較為合適的領導人，這種優點是世襲制所不具備的。
後來，生產力有所發展，物質財富也隨之增加，最終導致「私」的觀念漸趨形成。在「私」的觀念日益膨脹的社會背景下，部落聯盟首領的民主意識也隨之減弱。其實早在堯舜禹時，他們大都有傳位給自己兒子的打算，但考慮到自己的孩子不肖，才最終打消了這個念頭。後來，禹之子啟破壞了以禪讓方式推舉部落首領的方法，他殺害了被民主推舉為首領的伯益，以強權手段奪得部落首領職位。這表明以「天下為公」的禪讓制被以「天下為私」的世襲制所取代，中國社會進入了一個新的歷史發展階段。後人對啟的這種做法多有批評，均說這是對「民主」制度的嚴重踐踏，開武力奪權之惡例，並開啟了以「天下為私」為特徵的世襲制度，是社會的一大退步等。
從「公天下」的禪讓制到「家天下」的世襲制的過渡，標誌著奴隸制國家的誕生，這種變化是與當時的生產力和社會發展相適應的。隨著金屬工具的利用，人們戰勝自然的能力和生產力水平也大大提升，這直接導致畜牧業、農業生產迅速發展，剩餘產品也開始出現。而剩餘產品的出現又促進了社會的進一步分工、私有制的產生以及階級分化等。這些都清楚地表明，原來的氏族制度再也不能適應社會發展的需要，一種更為高級的社會形態必將出現，即奴隸社會代替原始社會已是大勢所趨。如此看來，世襲制代替禪讓制是歷史發展的必然產物，是社會從低級階段走向高級階段的外在表現形式之一。
一般認為，周禮是指我國周朝後期的政治制度、文化制度、禮儀制度等的總稱，而《周禮》一書則是用來記載周禮的重要典籍，《周禮》是周禮的集中反映。也有學者認為「周禮」一詞中的「周」不是指周朝，而是指「周邊」、「周圍」之意，因此「周禮」也就是指春秋時期各周邊國家禮制的總和，只不過這種說法還沒有引起普遍關注。
周朝前期，周王朝採用「分封制」，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國。後期，周公在分封制的基礎上，參照商王朝的禮樂制度並結合周統治者的氏族傳統，制定了一套區別君臣、父子、親疏、尊卑的禮樂制度，以規範統治階級的政治活動和行為道德。
周公制禮作樂，內容豐富。所謂「禮」，指的是階級社會劃分等級名春秋時期的治國藍圖——周禮分的典章制度。這些制度中，有不少是氏族社會遺留下來的傳統習慣。西周貴族有五種禮：「吉禮」、「凶禮」、「賓禮」、「軍禮」與「嘉禮」。每種禮有其特定的適用場合與相應規定。
一般來說，「吉禮」用於祭祀場合，要小心敬奉鬼神；「凶禮」用於喪葬、凶荒的場合，要表現哀痛、憂思；「賓禮」用於朝聘場合，要有禮貌；「軍禮」用於征伐場合，誓師動員要求果斷堅毅；「嘉禮」用於吉慶場合、飲宴婚冠配以相當的儀式。所謂「樂」，就是音樂。這些繁文縟節再配上相宜的音樂，就形成了一套禮樂制度。在宗廟裡使用的青銅祭器和樂器，成為禮樂制度的象徵。從內容來看，國家的一切活動，包括政治的、軍事的、司法的、教育的、宗教的等各種活動，都被納入周禮的範疇內。
可以說，周禮就是周朝社會制度的總和。「尊尊」和「親親」是周公制禮的指導思想。「尊尊」要求在全社會範圍內都要講尊卑關係，講秩序和等級，尤其強調尊君思想，以便保證「國無二君」。「親親」要求每個社會成員能做到「父慈、子孝、兄友、弟恭」，相互團結，從而達到人際關係的和諧。
由於禮有因俗制宜的功能和精神威懾的力量，因而在統治者加以利用下，逐漸成為周朝實行其統治的精神力量，也成為人們必須遵循的行為規範。周禮的制定與實施，一定程度上起到了維護社會穩定，協調各階級之間以及同一階級內部各成員之間關係的作用。因此也被後世統治者視為有效治理國家的「百代不易」的靈丹妙藥，在中國歷史上產生了重要影響。
[ 本帖最後由 12AU7.ECC82 於 2019-7-28 19:33 編輯 ]
中國一早已有民主選舉, 所以民主選舉是中華傳統文化, 是中華文明.
現今憲法寫中國共產黨的馬列主義和人大制度源自西方, 是外國勢力.
所以支持民主是親中, 反對民主是反中, 支持中國人大制度是反中的外國勢力.
中國古代的民主選舉——禪讓制
https://kknews.cc/history/2q3xxky.html
關於中國歷史上是否存在禪讓制，學界爭論頗多，甚至有人說禪讓制是人們虛構的理想泡沫。事實並非如此，禪讓制是我國古代一度相當盛行的民主選舉首領的方式，其基本原則是選賢舉能。
從歷史文獻的記載來看，禪讓制是我國原始社會的歷史投影。它反映了那個時代部落聯盟推舉首領的方式。部落聯盟是當時的政治組織，人們通過民主方式推選出自己的領袖，在其帶領下，各聯盟成員共同生產與生活。因為部落首領由推舉選出，所以權位不能由私人相授受。相比較中國後來的世襲制，禪讓制顯得相對民主。在禪讓制中，個人的德與能是推舉部落首領的重要參考指標，只有賢德者才有可能勝任。這無疑有利於推選出較為合適的領導人，這種優點是世襲制所不具備的。
後來，生產力有所發展，物質財富也隨之增加，最終導致「私」的觀念漸趨形成。在「私」的觀念日益膨脹的社會背景下，部落聯盟首領的民主意識也隨之減弱。其實早在堯舜禹時，他們大都有傳位給自己兒子的打算，但考慮到自己的孩子不肖，才最終打消了這個念頭。後來，禹之子啟破壞了以禪讓方式推舉部落首領的方法，他殺害了被民主推舉為首領的伯益，以強權手段奪得部落首領職位。這表明以「天下為公」的禪讓制被以「天下為私」的世襲制所取代，中國社會進入了一個新的歷史發展階段。後人對啟的這種做法多有批評，均說這是對「民主」制度的嚴重踐踏，開武力奪權之惡例，並開啟了以「天下為私」為特徵的世襲制度，是社會的一大退步等。
從「公天下」的禪讓制到「家天下」的世襲制的過渡，標誌著奴隸制國家的誕生，這種變化是與當時的生產力和社會發展相適應的。隨著金屬工具的利用，人們戰勝自然的能力和生產力水平也大大提升，這直接導致畜牧業、農業生產迅速發展，剩餘產品也開始出現。而剩餘產品的出現又促進了社會的進一步分工、私有制的產生以及階級分化等。這些都清楚地表明，原來的氏族制度再也不能適應社會發展的需要，一種更為高級的社會形態必將出現，即奴隸社會代替原始社會已是大勢所趨。如此看來，世襲制代替禪讓制是歷史發展的必然產物，是社會從低級階段走向高級階段的外在表現形式之一。
一般認為，周禮是指我國周朝後期的政治制度、文化制度、禮儀制度等的總稱，而《周禮》一書則是用來記載周禮的重要典籍，《周禮》是周禮的集中反映。也有學者認為「周禮」一詞中的「周」不是指周朝，而是指「周邊」、「周圍」之意，因此「周禮」也就是指春秋時期各周邊國家禮制的總和，只不過這種說法還沒有引起普遍關注。
周朝前期，周王朝採用「分封制」，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國。後期，周公在分封制的基礎上，參照商王朝的禮樂制度並結合周統治者的氏族傳統，制定了一套區別君臣、父子、親疏、尊卑的禮樂制度，以規範統治階級的政治活動和行為道德。
周公制禮作樂，內容豐富。所謂「禮」，指的是階級社會劃分等級名春秋時期的治國藍圖——周禮分的典章制度。這些制度中，有不少是氏族社會遺留下來的傳統習慣。西周貴族有五種禮：「吉禮」、「凶禮」、「賓禮」、「軍禮」與「嘉禮」。每種禮有其特定的適用場合與相應規定。
一般來說，「吉禮」用於祭祀場合，要小心敬奉鬼神；「凶禮」用於喪葬、凶荒的場合，要表現哀痛、憂思；「賓禮」用於朝聘場合，要有禮貌；「軍禮」用於征伐場合，誓師動員要求果斷堅毅；「嘉禮」用於吉慶場合、飲宴婚冠配以相當的儀式。所謂「樂」，就是音樂。這些繁文縟節再配上相宜的音樂，就形成了一套禮樂制度。在宗廟裡使用的青銅祭器和樂器，成為禮樂制度的象徵。從內容來看，國家的一切活動，包括政治的、軍事的、司法的、教育的、宗教的等各種活動，都被納入周禮的範疇內。
可以說，周禮就是周朝社會制度的總和。「尊尊」和「親親」是周公制禮的指導思想。「尊尊」要求在全社會範圍內都要講尊卑關係，講秩序和等級，尤其強調尊君思想，以便保證「國無二君」。「親親」要求每個社會成員能做到「父慈、子孝、兄友、弟恭」，相互團結，從而達到人際關係的和諧。
由於禮有因俗制宜的功能和精神威懾的力量，因而在統治者加以利用下，逐漸成為周朝實行其統治的精神力量，也成為人們必須遵循的行為規範。周禮的制定與實施，一定程度上起到了維護社會穩定，協調各階級之間以及同一階級內部各成員之間關係的作用。因此也被後世統治者視為有效治理國家的「百代不易」的靈丹妙藥，在中國歷史上產生了重要影響。
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